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汪文节公祠记
作者:邢少山注析    发布时间:
摘要:汪文节公祠记

汪文节[1]公祠记  

           王恕[2]

 

生不违时,死能全节2,此人之所难是人也。虽死犹生,令名无穷焉。贪生畏死,不顾名节,此小人之所为是人也。未闻终不死不善之名,无穷焉。

   公姓汪氏,讳泽民,字叔志。登元延祜戊午[3]进土弟[4] ,官至集贤直学士[5]、以嘉议大夫[6]、礼部尚书[7]致仕[8]。公既归,筑室宛水之滨,读书自娱。当红巾余党[9]寇宣州之日,公为东部使者,画守城,御寇之策十余事,寇兵至,击退已。长枪叛帅琐南班、程述等渡江,欲犯宣城,或劝公丢之,公曰:“昔江万里,寓鄱阳大军逼城,众皆走散,犹坐守以为民望,况宣民离合,视吾去留夫何? 之后城陷万户,丁坚使前锋葛义执公逼降,不屈,遂遇害。

将死骂犹不绝口,琐南班等雅服公名,具衣冠以葬。事上于朝,赠资善大夫、江浙处行中书省左丞、上护军,追封谯国郡公,谥[10]文节,葬在宁国郡东南峄山[11]之麓。历年滋久,鞠[12]为茂草、土人。平治之艺麦[13],其上。成化丙申[14][15]孙养能讼于官,同知[16]刘诚核实之。为封其域,未几,诚迁去通判[17]。天台[18]陈纪得公神道碑[19],于宋太史景濂[20]先生文集中

谋诸知府涂观欲为治坟、建祠、勒铭于石,慰答忠魂,以为天下万世臣子劝。遂具以请涂,嘉其义而许之。纪乃经营作石,修茔域,垒坟墓,勒宋太史所为碑铭,竖之神道。造石桥于具前,复以郡城南三里许,市地建祠。巡按御史[21]江右孙弁[22]出公币五十金,以助成之首事。于癸卯春[23]讫工。于是年冬驰书请余为记。

夫人臣之居其位、食其禄,任其事一遇大变,临大节,或心无所主,苟安一时之生而忘厥大义者,往住有之。求其见道分明、视死如归者几问人哉?公当谢事归田之日,无职守、无责任,寇至而不去以为民望,复为部使者,画策以御之,及其被执逼降,至死不屈,此其所以难能也。宜其膺显[24],赠获美谥,流芳百世,使人敬之、慕之至于如此。使公当寇至之时,奉身以窜,被执之时,屈身以降,不过数年亦归于尽,人将唾骂之不暇,又何赠谥敬慕亡有?纪为此举,固可谓知所重,弁复助成其事,可谓与人为善者矣!其所以为天下国家推忠节、厉[25]风俗者,不在斯乎。因其请而摭[26]此与之,俾42刻石以示来者。夫公之文章、事业与家世复历之详,则有宋太史所为碑铭,在兹不赘。

兵部尚书[27]三原王恕撰。

[

 

注释

 

   [1]文节:封号。节,气节,节操。左思《咏史》诗:“功成耻受赏,高节卓不群。”文节, “无守土之责, 但取义成仁”之意。

   [2]王恕(1416--1508)字宗贯,号介,又号石渠。明三原(今属陕西)人。英宗正统十三年(1448)进士,选庶吉士。后为大理寺左评事,迁左寺副,又历任扬州知府、江西布政使、河南巡抚、南京刑部左侍郎、左副都御史、南京兵部尚书兼左副都御史、吏部尚书加太子太保,官至少傅兼太子太傅等,历官19任。关学大概宗薛,而王氏之三原学派又属其别派。其学大抵推之事为之际,重在自得,不尚空谈,并注重气节。王氏认为,古之学者皆以言行为学,故无求饱求安者,志在敏事慎言;就有道而正之,正其所言、所行之是非,是者行之,非者改之。将学与行紧密结合为一体。在自然观方面,王怒倾向于有神论、泛神论,谓“鬼神之谓德”能生长万物,福善祸淫,其感无以复加。鬼神视而弗见,听而弗闻,无形无声,但其以物为体,无物不有,如门有门神,灶有灶神,木主为鬼神之所栖。鬼神有感必应,故使人敬畏而致祭祀。但他又指出,所谓对鬼神祭之“如在”,“言非实有也”,其言前后矛盾。关于心性问题,王怒认为,性乃天之所命,人之所受,性即天理之流行,因而性是善的,顺理而善者为性之本,不顺理而恶者非性之本。他不同意“已然之迹便是性”的说法,认为已然之迹已经有善有恶,故不能称为性。王氏言性,似乎排除了“气质之性”,而将其归结为纯善的天理之性。他认为性之理“甚微”,故当“尽心而穷究之”。“尽心”在“知性”之前,为“知性”的途径,所以他提出朱熹《四书集注》言“知性乃能尽心”为“不无颠倒”。关于“天理”、“人欲”关系,王怒持对立论,认为天理人欲相为消长,有天理即无人欲,有人欲即无天理。在经济思想方面,王怨批驳了企图恢复井田制的主张,认为井田之法令不可行。王怨于儒家经典及传注,每有新解。认为《论语》、《子罕》篇颜渊唱然叹曰“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”,系颜渊“言己不定见,非圣道之有高坚前后也”。谓朱熹《四书集注》以为系颜渊深知孔子之道无穷尽、无方体而叹之为“非是”。认为《春秋》系孔子根据左丘明所作鲁史而撰写,非左丘明据孔子所修《春秋》而作传。王怨著有《石渠意见》,系其年八十四而著,其后,年八十六为《拾遗》,年八十八为《补缺》。《王端毅公奏议》15卷、《历代名臣谏议录》124卷。

  [3]登元延祜戊午:登元,元仁宋年号,延佑戊午(1318年)。

  [4]进土:意即贡举的人才。唐即参加礼部考试之人,明清均以举人经会考中者为贡士,由贡士经殿试赐出身者为进土,进土始专指殿试合格之人。

  [5]集贤直学士:当时在皇城里设有两个学士院。一是集贤殿书院,主要职务是侍从,二是翰林学士院,专职为皇帝撰写重要文件。两院成员都称学士。
    
[6]嘉义大夫:文散官名。金始置,正四品下,元升为正三品,明为正三品初授之阶,清废。

  [7]礼部尚书:主管朝廷中的礼仪、祭祀、宴餐、贡举的大臣,清代为从一品。 相当于现在的教育部长和文化部长。

  [8]致仕:也称“休致”,一般致仕的年龄为七十岁,有疾患则提前。官员以何官称致仕,致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇,与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关。《尚书大传.略说》:“大夫七十而致仕,老于乡里,大夫为父师,士为少师。”

   [9]红巾党. 元未农民利用白莲教组成的军队,以红巾包头为,故名,在江淮一带活动的主要是郭子兴部。

  [10]谥(shi试):封建时代在人死后按其生前事迹评定褒贬给予的称号。  17、宁国郡: 即宁国府,南宋干道二年(1166年),升宣州置府,名宁国府,治所宣城。辖今宣州区、宁国市、旌德县、泾县、南陵县、黄山市。元改为路,明改为府,1912年废。

   [11]峄山: 在宣城东南12公里处。峄山,孟子曰:“登东山而小鲁,孔子登泰山而小天下。”东山即指峄山。由此演华绎而来。

   [12]: 养育,抚养。《诗•小雅•蓼莪》:“父兮生我,母兮鞠我。”

   [13]艺麦: 艺,种植。如,园艺。艺麦,种植大小麦。

   [14]成化丙申: 明宪宗年号1465--1487丙申,即公元1476

   [15]: 其,他的。

   [16] 同知: 官名。宋初,枢密院有同知枢密院事,简称同知院,为知院的副职。南宋有同知合门事官,为官示至右武大夫而为合门司主官者。

   [17]通判: 官名。在知府下掌管粮运、家田、水利和诉讼等事项。

   [18]天台: 天台县位于浙江省东中部,台州市北部,东连宁海、三门两县,西接磐安县,南邻仙居县与临海市,北界新昌

   [19]神道碑:神道前的石碑,上面记载死者生前事迹。立在墓道上的碑。记录帝王大臣生前的活动。神道即墓道。神道碑文原较简单,一般只称“某帝或某官神道之碑”。欧阳修《集古录跋尾》记述汉杨震碑首为:“故太尉杨公神道碑铭”,则神道碑之名,汉已有之。后来纪事渐趋详细,成为人物传纪的一种变体,并多收入作者的文集。

   [20]宋太史景濂:宋濂(1310-1381)明初文学家,字景濂,号潜溪。官至翰林学士。著有《宋学士文集》。此语见于赵东山《潜溪集后序》:“潜溪宋太史归田之日,铭于楹曰:‘积丘山之善,尚未为君子;贪丝毫之利,便陷于小人。

   [21]巡按御史:官名。明代派遣监察御史分赴各省巡视,考核吏治,称为巡按。永乐后定制,以一省为一道,分道出巡,其品级虽低而可与省...明清则职居几品,即授几品阶官,故无散官之名,但亦可特授较高级的阶官。

  [22]弁:放在最前边。如,弁言。

  [23]癸卯:公元1483年。

  [24]膺显:膺,受。《后汉书•班固传》:“膺万国之贡珍。”显,显扬。

膺显,受到显扬。

  [25]厉:劝勉。《史记•儒林列传》:“余读功令,至于广厉学官之路,未尝不废书而叹也。”

   [26]摭(zhi直:拾取,摘取。《后汉书•班彪传》:“至于采经摭传,分散百家之事,多甚疏略。”

   [27]兵部尚书三原:王恕,陜西三原致仕南京兵部尚书王。

 

 

      汪文节公祠记》译文

 

生前不违时,死后能全节,这样的人难啊。虽死犹生,使人们能永远能记住自己。贪生怕死,不顾名节,这是小人的做人之道。从来没有听说过,不是死了不永远留下个美名。

   一个姓汪的人,讳泽民,字叔志。登元延祜戊午考入进士,做官做到集贤直学士、以嘉议大夫、礼部尚书等,老了退休回家。回来后,他在宛陵的山水傍边,盖了房子,以读书自乐。当红巾军侵犯宣州的时候,他自告奋勇任东部使者,帮助当局谋画,守住了城市,出谋划策有十多次。每次敌军来犯,都被一一击退。(笫二年) 长枪军叛帅琐南班、程述等渡过长江,想侵犯宣城,有人劝他赶快逃跑,他说:“昔日长江万里,在鄱阳的大军逼近我的守城,大家被打得七零八落,我还坐守在城里,给人民以信心,今天宣城况且是我的家乡,如果离开大家看着我,他们作何打算?后来城市陷落大部,丁坚派前锋葛义把他逮住,逼他投降,他最终不屈服,遇害而死。

临死的时候,骂声不绝于口,琐南班等向来佩服他的名望,让他穿上衣服戴好帽子,把他葬了。事后这件事传到朝庭,皇上加封他为资善大夫、江浙处行中书省左丞、上护军,并追封谯国郡公,谥号文节。他的尸体被葬在宁国府东南峄山的山脚下。由于日久天长,坟上长满野草,坟变成土包。太平时节,人们在上面种麦子。成化丙申年,他的孙子养能诉讼官府,同知刘诚核实了这一情况。立把坟的周围都封起来了,不多久,他升任通判了。天台陈纪从神道碑宋太史景濂先生文集中得知他的事迹,请示知府涂观,想给汪公修坟、建祠,并把他的事迹刻在碑上,以慰忠魂,并作为天下万世之臣的榜样。涂赞赏陈纪的这一举动,并愉快地答应了。于是陈纪就买石料,修坟域,垒坟墓,把宋太史公写的文词刻在神道碑上,在坟墓的前造了一座石桥,把碑面竖在前面,大概在离城三里多路的南边,又买了地建祠。巡按御史江右孙弁公家拿出五十金,首先帮助做这件事。于是,癸卯春天完工。这一年的冬天,送信叫我为这件事作记。

唉,做臣子在位的时候、吃国家的俸禄,一遇到大事就变了,不顾大节,或心里没有了主孑,苟安一时,以求生存而忘了大义的人,往住是有的。坚忠不渝、爱憎分明、视死如归的能有几个人?汪公当年已谢任、解甲归田了,没有职守、更无责任,而敌军到来他不逃跑,以臼民望,自告奋勇担任东部使者,帮助当局出谋画策,抵御敌人的侵犯;即使被逮了,敌人逼他投降,他还至死不屈,这是非常难能可贵的啊!他受到显赫的封号,获得美名,流芳百世,使人尊敬、羡慕如此,也是应该的。假使当年汪公在敌寇来临之时,自已跑掉了;被逮住时,或屈身投降了,即使活着也不过几年的时间,那么将被后人唾骂不已,又哪来的追封,敬慕等等?陈纪的这一行为,他是知道轻重的,孙弁帮助这件事做成功,可谓也是与人为善,这些事都是所谓为天下、替国家宣扬忠节、倡导民风,不都在这桩桩件件之中吗?因为这个原因,请我摘取一些材料,写成这个碑记,让人刻在碑上留给后后人看。而汪公的文章、事业和他的家世详细的情况,则有宋太史撰的碑文铭刻,在兹不赘述了。

兵部尚书三原王恕撰

    

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